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▲貓咪Brownie心地非常善良。（圖／網友洪小姐提供，請勿隨意翻拍，以免侵權，下同。）
寵物小組／綜合報導
人和人之間會互相幫助，而小動物們其實也常上演著溫馨的小故事呢。香港網友洪小姐近日在網路上，分享了一段「浪浪勇救青蛙」的故事，她家附近的浪貓看到一隻青蛙跳到馬路中間，便立刻去將對方救回網友家的停車位，情節相當感人，立刻在網路上引起了熱議。
洪小姐在臉書社團「天下貓貓一樣貓」中表示，當時剛餵完流浪貓後，回到家中從樓上看出去，竟然看到這感人的一幕；貓咪觀察到青蛙不斷地往馬路的方向跳去，而且動作相當地快速，不一會兒就跳到了馬路上，牠可能是知道那邊很危險，便用嘴將對方叼回來，到了安全的地方才放下。
「這隻貓是流浪貓，我叫牠Brownie，三年前常在我家門口出現，我餵牠，也帶牠去結紮，但是貓咪還是比較喜歡在外面跑。」現居美國亞特蘭大的洪小姐說，「因為Brownie沒有住在我的家裡，所以我就把車庫門開個縫，放了床、食物還有水。Brownie只會進來吃罐頭，吃完就跑，一天會來吃三次食物，我們現在已經維持了這樣子的互動方式。」
對此，網友們紛紛大讚了貓咪的行為，不少人都表示，「日行一善的貓」、「愛呱呱的喵」、「捕捉到感動的一刻」、「青蛙給嚇個半死」、「好有愛的畫面」。
▼牠比較喜歡在外面生活。
建立於 2017/06/01 上稿編輯： CLiao 本報2017年6月1日南投訊，特約記者廖靜蕙報導
趕在汛期之前，賽德克的孩子們打理好行李，5月23日跟著老師校長上山，揭開親炙山林的序幕。第一天孩子們抵達13.5K的天池山莊過夜；隔天清晨四點，再走兩公里路到達15K的「光被八表」碑，並由林務局代表致贈登山證明，成為孩子們畢業前的禮物。前原民會副主委洪良全期待，「能高畢業登山」成為賽德克族的新傳統！ 賽德克族春陽、廬山、平靜三所國小畢業前登能高越嶺道，體現賽德克精神。攝影：廖靜蕙 畢業前登山 薪傳「賽德克之子」
南投仁愛鄉春陽、精英、都達村6個賽德克族部落與林務局合辦「愛．上山、愛上．山—能高越嶺道畢業登山之旅」，由部落耆老及家長帶領春陽、廬山及平靜國小應屆畢業的「賽德克之子」，辦理為期2天的能高畢業登山活動，學習傳統狩獵文化與山林智慧。此活動早預計在一個月前4月23日「賽德克族日」【註1】展開，因山上雨勢不歇而延後。
積極斡旋這些活動的是「南投縣能高越嶺道生態旅遊推動發展協會」【註2】，理事長洪良全表示，423是賽德克族的正名日，在這一天辦理「能高畢業登山」，是正名以來的創舉，更希望能承先啟後，成為未來新傳統。
不過這個時節恰逢汛期，風雨欲來的態勢，常讓活動期程跟著變更。
5月底雖仍有綿雨，三校校長決定上山。「這點小雨不應成為我們退卻的理由。」任職廬山國小三年的校長田春梅說，第一年到任時，就在談這個活動，但這幾年不是因為下雨就是颱風，無緣舉辦；這次雖遇到雨季，卻決定轉變想法為克服困難，讓大家都做好萬全的準備上山，若遇大雨、落石就撤退。
23日一早，三校畢業生家長帶著孩子們到廬山國小前集合，一個月前原本要陪伴隨行的家長，這兩天卻因春茶、高麗菜採收分身乏術，只能目送孩子們上山。 到山林活化知識 像賽德克人思考山林
屯原登山口前，各校老師先帶著學生們做軟身操，一邊提醒沿途小心、緊跟解說老師的腳步。部落耆老們著傳統服裝進行祈福儀式後，三校學生打散重組為三組，跟著解說老師各自前進。
能高越嶺道從屯原登山口到光被八表碑【註3】為西段，全長15公里（以下以「K」代表公里數），繼續往東直到花蓮銅門則為東段，全長共27公里。農委會林務局建置國家步道系統，每公里設一步道標誌，0.5K也有較小標誌。去程多爬坡但路況仍屬平緩，但幾處崩塌地則須小心，建議快步通行。幸運的是，這一天天氣晴朗，即使如此，沿途仍有些路況濕滑，尤其1K前的大崩坍更讓解說員繃緊神經，提醒快速通過，以免落石擊中或造成滑倒。
經過大崩塌地後，解說老師讓學生們認識路邊的「台灣八角金盤」。它在山間普遍常見，賽德克族製作傳統點心一定要它包裹才對味。賽德克族阿嬤詮釋植物的精妙處，也在隨後的傳統點心再現。另一種葉片比台灣八角金盤小的樹，則為「裡白八角金盤」，數量較少。 一路上學生們興致勃勃地跟著解說老師學習。攝影：廖靜蕙。
1.5K是昔日獵人會合處，能高越嶺道生態旅遊協會執行長邢玉玫說，此處是獵人下山後第一個會合點，是根據耆老幼時回憶找出來的地點。這類會合點一定位於潔淨水源旁，婦女們會帶著餐點來此等待狩獵下山的丈夫。
部落爬樹及蝴蝶卵尋覓達人黃義虎，人稱「小蜜蜂爸爸」當場示範以葉片取水喝的技術。「以前打獵時不帶水，就是喝山泉水！」 小蜜蜂爸爸以葉片承裝山泉水，教導孩子山林利用之道。攝影：廖靜蕙
在4.5K雲海保線所，耆老們早已準備好「陷阱」，示範製作原理。開始設置陷阱之前，先有儀式，由長者以山羊或山豬的尾巴進行祭祀（音譯smabo）。小蜜蜂爸爸提醒學生，放陷阱時必須嚴陣以待，不得嘻笑，免得驚嚇到獵物【註4】。
學生們興致勃勃的跟著動手做，希望能誘使獵物上鉤。在此同時，耆老們不忘教導狩獵倫理，每個生命都值得尊重，勿將狩獵淪為虐殺、嬉戲。
此時正是百花盛開的季節，沿途以單花鹿蹄草、小白頭翁、玉山櫻草最為顯眼，仔細觀察可見玉山龍膽的蹤影；埔里杜鵑即將謝幕，玉山杜鵑盛開，還有花苞等著來日怒放。 沿路綻放的小白頭翁。攝影：廖靜蕙。 讓教育激發傳統優勢 融入現代也行
田春梅（布農族）表示，這次行走的路線屬於都（ㄉㄡ）達社【5】過去活動的區域。這個活動是體驗老祖先曾經活動的場域，另一方面，廬山國小位處登山客經過、休憩之處，小朋友常看到登山客出沒，卻不知道他們到哪裡，畢業登山活動因此定位為體驗活動。
在過程中，學生們展現毅力，以及在跟隨前人腳步的過程如何應變、避免前人走錯的腳步，遇到挫折相互扶持，都令人激賞。
田春梅解釋，此次活動定位為無痕山林，是以現代觀點看祖先在這片森林與環境共生之道、是激發傳統智慧的優勢，運用在現代生活；學生們在過程中也發現，過去老祖宗的生活具有無痕山林的觀念。 廬山國小校長田春梅（右二）期待學生們學習祖先的生態智慧，成為現代生活中的利器。攝影：廖靜蕙
他提到剛就任廬山國小時，校園內有一塊花草區，卻是來自國外的園藝種。經過整理之後，未來能種植在地的香草植物，能運用在日常料理中，像活動中的飯糰中所使用的刺蔥，以此將賽德克族詮釋植物的方法繼承下來。
此次春陽國小共有13位學生參加，校長梁有章（賽德克族）說，能高越嶺道是都達的獵區，因此先以都達的孩子為主；這次活動深化山林教育，並基於安全考量，無論是在地學習、無痕山林，他認為是多贏局面、非常成功。而活動結合學校的自然與科學領域，以及社區文化期待，具備生態、文化觀點，又能幫助學生將所學結合問題解決能力，深具當代教育活化教學的趨勢。
「單靠學校沒辦法做到，社區協會、政府機關的協助，尤以林務局教學策略聯盟模式，才辦得起來。」梁有章說，跨領域合作使得三校校長得以溝通討論，一年多後終能成行。
隨團擔任解說老師的鄭雪如表示，孩子雖住在山中，他們的父執輩也曾在山中狩獵、採集，卻只有一位曾走過，絕多數都未到過山上，對傳統領域相對陌生。協會成立之後希望回饋在地，讓孩子們認識這些山，並從國小階段就接觸山，建立無痕山林的觀念。從這次活動觀察到孩子對山仍顯得陌生，期待走過這些山後，可以和父母討論此次山中見聞。
這次原本隨行的家長因採茶、種菜農忙而未跟上，孩子們必須背負裝備上山，是一種新體驗。「還好這次爸爸媽媽沒跟來，否則可能是讓爸媽背！」
能高越嶺道生態旅遊協會執行長邢玉梅表示，活動前學生們已經完成一些預備課程，包括能高越嶺的歷史故事、無痕山林的概念與準則、登山禮儀與安全教育。
賽德克族另一個大日子則為12月31日賽德克族歲時祭儀──收穫節（Qlasan Tninun/Smesung Kmetuy），是國定民俗節日、放假日，但一些族人認為正名日更有意義。這幾年陪伴賽德克族幾個部落發展能高越嶺道生態旅遊的中國文化大學景觀系永續遊憩研究室負責人郭育任表示，未來或許可選擇11月秋冬交接之時進行登山活動。 【註釋】 [1]2008年4月23日是賽德克族由「泰雅?亞」的分類系統中分出，經行政院原住民族委員會認定列為台灣第14族的日子，因此又稱為「賽德克族日」。 [2]「南投縣能高越嶺道生態旅遊推動發展協會」是南投林區管理處結合春陽村史努櫻部落、德魯灣部落，精英村波瓦倫部落、馬赫坡部落，以及都達村都達部落、鹿谷達雅部落等6個部落，自發性籌組，於去（2016）年12月11日宣布正式成立，以推動能高越嶺道的生態旅遊，以兼顧旅遊、保育與地方發展為目標。 [3]「光被八表」（「被」音義同「披」ㄆㄧ）碑是紀念臺灣東西輸電的創舉，由先總統蔣介石親題的界碑，矗立在花蓮與南投的縣界上，面向台灣東側為「光被八表」，另一面為「利溥民生」，感念光明被帶至八方地表，便利城市發展，奠基文明生活。 [4]依據主辦單位提供的資料，賽德克族的狩獵方式有圍獵（mhero camac）、狗獵（phuling）、槍獵或弓箭獵（mgcebu）、陷阱獵（tmlebga / qmapi）、夜候獵（qmburang）、燒山圍獵（lmaung）。陷阱獵又會依據不同的獵捕對象設計。陷阱獵（tmlebga / qmapi） 陷阱獵常隨獵物的種類和習性，發展出形式不同的陷阱獵法。狩獵對象是飛禽類，使用吊套式的明陷阱（durang），其吊線用麻線捻製而成。 狩獵對象是走獸類，使用地埋隱藏式的吊套陷阱（tlenga），線捻製而成的吊線較粗，且須先浸泡薯榔（tpelaq）液體後再曬乾，以增加麻線的抗腐性。 狩獵對象是鼠類時，使用石壓式陷阱（qapi btunux），採用較扁平的石材作為壓石的機關，並以切塊的甘藷為誘餌，置入機關內。 [5]賽德克族共分為Truku太魯閣／德魯固群、Toda都（ㄉㄡ）達社、Tgdaya德克搭雅／德固達雅群，三個語群，此次平靜、春陽國小屬於都達社，廬山為德魯固群。 參考資料
- 林務局攜手賽德克部落啟動「愛．上山、愛上．山」活動 以等待迎接美麗旅程
- 能高越嶺道 | 林務局
延伸閱讀
- 從賽德克族認識能高越嶺 步道為歷史作證
- 丹大生態旅遊開課 借鏡能高越嶺道經驗 共享自然資源 相關文章 204824 [nothing_1] 世界海拔最高環保行動 珠峰北坡「清潔活動」開展 2017/05/12 204529 [nothing_1] 尖石又爆濫墾 山頭挖成平台 2017/04/27 202636 [nothing_1] 清境高山景觀步道 估2017年3月開放 2017/01/24 202222 [nothing_1] 嘉明湖靜山期 「封山」休養生息 2017/01/02 原墾民權益與國土保安難兩全？ 環團：適度限制發展權減少中下游居民致災 2016/12/30 金山蓋「雲端觀光旅館」 生態豐富環評要求補件再審 2016/10/06 山地原住民南投台灣新聞能高越嶺賽德克族環境教育小學 作者 廖靜蕙
環境記者／自由撰稿人。從事社工10餘年，認知到畢竟是人的社會，再弱勢的人都可以為自己發言，決定轉投生態保育，為無法以人類語言發聲的生命與土地寫報導。現居台北市，與貓先生、龜小姐，微曦中閱讀，斗室中寫作。個人粉專「小麻通訊」。
作者／獨立評論
文／蔡慶樺
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▋生產報國？
少子化問題是國安問題，對德國來說也是。尤其德國這個高度倚賴青壯就業人口的國家，少子化所帶來的成本尤其高昂。因此德國政府想盡辦法提高生育率，例如透過各種正面政策（育兒津貼、育嬰假、改善育兒環境、住宅津貼、鼓勵男性育嬰等等）或負面政策（對無子家庭的福利及稅賦不利）等工具，加上經濟景氣良好，去年來確實也達成1.5的生育率，是30年來最佳。
不過，短期內這種人口結構變化所帶來的挑戰仍然無法完全克服，希望還是得寄託在更多年輕而受過良好教育的男男女女們身上，讓他們鼓起勇氣生兒育女。
在這種「生產報國」的氣氛下，少子化不只是國安問題，對許多人來說還變成了個人道德與責任問題。能生而不願生的人們被認為是不負責任的一代，只知個人享樂與職場發展，不願為了社會傳承與共同福祉而稍作犧牲──尤其是必須承受更多壓力的職場女性。
對此，德國的知名記者Kerstin Herrnkind發難，今年2月底，她的新書出版，書名叫《為祖國而交媾？不，謝了！》（V?geln fürs Vaterland? Nein, danke!）。
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▋家庭基本教義派
這本書的副標題是「一位無後女性的自白」（Bekenntnisse einer Kinderlosen），Herrnkind以一位不生小孩的職場女性身份，敘說她何以（被迫）選擇成為無後者的原因，也指出她所受到的歧視。
在談論Herrnkind這本標題挑釁意味十足的書前，我想先從前幾年出版的另一本挑釁力道更強的書，來說明無後者受到的異樣眼光：作家Nicole Huber於2011年出版的《無子：或者為什麼無後之人並非社會寄生蟲》（Kinderfrei. Oder warum Menschen ohne Nachwuchs keine Sozialschmarotzer sind）。
Huber寫道，如果你是達賴喇嘛、西蒙波娃、史懷哲、米開朗基羅、梅克爾等人，都會被認為是「不可思議的自我中心冷血無用的寄生蟲」，因為你無後，所以你對於人類的貢獻都不算數。
聽來荒謬，但是很殘酷的，現在的政壇以及輿論的氛圍就是如此。許多人相信選擇無後生活的人對社會沒有貢獻、只知道消耗上一代累積的成果，因而也打算祭出懲罰性的措施，例如加重其賦稅或者減少其退休金。
無後者被視為價值淪喪、退休金不足、德國人絕種、甚至歐洲伊斯蘭化等等社會問題的元兇，在私人生活上也必須不斷面對各種令人不適的質疑「是生不出來還是不想生？妳是不是不愛妳老公？我不想過妳這種自私的生活……」或者自以為睿智的預言「我當年也像妳這麼想但是之後妳就會改變主意了、妳將來又老又孤獨時一定會後悔」。
Huber問，德國這麼一個自由而寬容的社會，多年來產生了許多偉大的價值變化，例如非婚生子女、單親媽媽、不婚伴侶、同性戀、龐克族、無神論者等等都共存於德國社會，沒有誰受到歧視，為什麼不想有小孩的人們，卻不見容於社會主流價值？
她甚至提示，德國曾經存在一段時間，是認為「人們都應該為元首帶來一個孩子」的年代。那個年代雖已過去，我們的社會卻仍然營造出養兒育女是公民義務的輿論壓力。
那些堅持傳統家庭價值並不惜評價甚至干涉他人生活形式決定的人，Huber稱之為「家庭基本教義派」（Familienfundamentalismus）。她認為這種家庭基本教義派的信念──男主外女主內、一男一女才能組成家庭、女生必須生兒育女相夫教子──否定了一切與他們價值觀不符的生活形式。
例如，在德國政府或民間都存在一個怪異的矛盾，一方面鼓勵女性投入職場，但是那些在職場的無後女性又被認為自私；或者生子後擬重新投入職場的女性被指責為「烏鴉母親」（Rabenmutter，這是從中世紀以來就存在的概念，用以指責未能善盡照顧小孩責任的惡母）。
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▋他們擁有不生小孩的自由
原為律師的Huber，從憲法婚姻與家庭的特別保護、各種生活形式的平等、國家對家庭的支持、育兒環境與政策架構、勞動市場與退休金政策等等法律、政治、倫理價值角度，批評德國的「偽善」，以及如何刻意不利無後者（她估算一對同在職場的無後夫妻要繳給國家的各種稅負，約是一個四口家庭的2倍）。
該書書名Kinderfrei是Huber刻意使用的雙關語（直譯為英文是childfree），-frei這個字尾意謂「免於」，但是frei本身卻又是「自由」之意。Huber不選用一般人慣用的kinderlos（childless）形容無後，就是要強調，人有「選擇孩子與否的自由」（Kinderfreiheit）。
作出決定不要小孩的人，並非缺乏什麼，只是在自由社會裡選擇了各種不同的生活形式之一而已；他／她仍是個不該被先入為主批判的完整的人，不因此生活形式而比他人更好，也不因此更糟。
Huber這本書有些段落太過偏激，太過強調有後者與無後者之間的敵對程度，而有些段落又扯得太遠。例如她強調「選擇孩子與否的自由」如何能解決人口過剩及環境永續問題。
可是她也確實點出德國社會不夠寬容的地方，以及一些德國政策的盲點，例如：國家表面上說要提高生育率，卻未落實兒童保護──交通法規太過寬鬆下，每年有超過4萬名兒童被橫衝直撞的駕駛人撞傷、超過100位兒童被撞死；
國家一方面提供育兒津貼，另一方面年卻又在2010年透過釋憲案對最需要育兒津貼的家庭限制這筆錢（該釋憲案認為育兒津貼應該配合失業津貼調整）；
一方面鼓勵建立一個有育兒能力的家庭，另一方面又拒絕同性伴侶領養小孩；一方面要增加托兒預算，另外一方面又不全面實施全日制學校以及增加幼稚園，幼托機構總是不夠，而且就算父母親千辛萬苦弄來幼稚園與托兒所的位置，其下班時間也難以配合下課時間……
還有，國家重量不重質，以為增加小孩一切問題都會迎刃而解，但國家需要的不只是有勞動能力的人（Erwerbsf?hige），還得是投入職場的人（Erwerbst?tige）（德國仍然存在著許多青壯年無法投入職場）；
一方面說要對未來世代負起責任，另外一方面卻又削減各學校、游泳池、劇院等等這些未來世代最需要設施的預算；一方面說無後者將讓退休金垮台、必須削減其退休金以為懲戒，另一方面卻又把每年20億的預算拿來補貼私立退休金而非挹注公立退休金、並以所得稅徵稅上限（Beitragsbemessungsgrenze）來免除收入極高者應對社會與國庫作的貢獻。
這本書寫於2011年，現在的內閣與當時已經不同，政治、經濟與勞動環境大有變化，有些問題現在已經找到答案，可是有些問題仍然無解，有些歧視仍然存在，於是有了這本《為祖國而交媾？不，謝了！》。
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▋政客的替罪羔羊
Herrnkind出生於1965年，是作家也是知名記者，現任職於《明星週刊》（Stern），為2016年德國記者獎得主。這本書開頭，她自承是個典型德國無後婦女──她那個世代的德國婦女，1959年到1968年之間出生，受過良好教育，有20%沒有小孩。她是許多人之中的一個。
她這樣敘述自己選擇不要小孩的個人生命史：
20幾歲時她與男友同居，想要很多孩子，只是她去上了大學，認為學生與母親的生活並不相容。她寫道，生小孩是可能把妳帶向貧窮之路的，尤其是對那些單親媽媽而言。2011年，德國約有160萬單親家庭需養育一個以上的小孩，這160萬人中，超過9成都是單親媽媽。
畢業後她找到報社的一份實習機會，如果這時候懷孕，勢必得放棄工作，因為當時根本沒有足夠的幼稚園，全職家庭主婦是養小孩唯一可行之路。30歲時她當上了編輯，過於忙碌的職場使她一直單身，而過低的薪資也使她難以鼓起勇氣迎接下一代。
後來升職了、工作穩定了、36歲那年認識了幾年後成為她丈夫的男人，結婚後想有小孩已經太遲，而她也沒有勇氣了，因為不確定自己真的能夠兼顧工作與有小孩的家庭，職場女性要兼顧這些，得要上司及先生高度配合。
尤其她看到身邊女性朋友們犧牲的情形，放棄工作照顧家庭，最後卻被外遇的先生拋棄，且難以重回職場，她更確信了「生孩子在德國是高風險的事」。
許多爸爸們不再支付贍養費（修法以後，政府也強迫小孩在3歲以上的單親媽媽們必須投入職場分擔部份責任，可是對這些照顧小孩多年的媽媽們來說，重回職場困難重重），2014年國家付出了8億4,000萬歐元協助這些母親（而荒謬的是，單親媽媽的稅負比雙親家庭更重，今年已有一位單親媽媽向憲法法院訴請釋憲）。
難怪那麼多女性會說：不，謝了。
她與許多同一代女性們，發動了「生育罷工」（Geb?rstreik）。
雖然像她這樣的女性不在少數，但是女權意識強烈的德國，卻存在著對無後女性的敵意。
她舉例說明：強調傳統家庭價值的德國其他選項黨（AfD）主席Frauke Petry公開表示，自己生了4個小孩，並譴責梅克爾一個都沒有。另外教宗也說沒有小孩的人是自私的（雖然天主教的神職人員都獨身無子）。
聯邦家庭部部長Manuela Schwesig甚至提議修法，讓有小孩的父母選舉投票時比無後者多一票。另外，稅法對無後者的不利，簡直就是合法地剝奪財產（enteignen）。記者Sven Kuntze更著書《無恥的世代》（Die schamlose Generation），指責無後者自私無恥，毀了下一代的未來，應該要被剝奪其退休金。
退休金正是關鍵。政界與媒體之所以對於無後者窮追猛打，甚至到妖魔化程度，Herrnkind認為是因為德國的退休金制度仰賴源源不絕的社會新勞動成員加入，而自願無後者便挑戰了這個世代契約（Generationenvertrag）。
這個以勞動者為退休者支付退休金的世代契約制度，奠立於1957年阿德諾總理當政時期。當時阿德諾的名言是：「人們總是會生小孩。」現在看來當然過於一廂情願。政府失算，卻長年未以其他政策工具挽救退休金不足的問題，「而如今我們卻得為了祖國而交媾，好讓退休金帳戶順利運作。」她說，德國女性是政客無作為的替罪羔羊。
Huber指出，納粹時代將生育與榮耀元首與民族掛勾，而Herrnkind也指出這點。希特勒自1939年開始頒發「母親十字勳章」（Mutterkreuz），以表揚那些生兒育女數量極多的婦女；而納粹也已經開始以提高稅負為手段懲罰無後者。為祖國而生育，在德國有悠久的傳統。
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▋只因我不曾給予國家一個小孩
Herrnkind的論述邏輯基本上類似於Huber，均指出社會主客觀環境不利於女性作出生育決定，卻又妖魔化不作出這種決定的女性，都提及「烏鴉母親」的刻板印象，女性不得不成為犧牲者。兩人也都強調，選擇不同的生活方式是一種人權與自由，不應以共同福祉之名被否定，甚至也都質疑世界人口爆炸糧食不足的此時，我們鼓勵生育真是好政策嗎？
而這種以共同體之名半強迫鼓勵生育的手法，與法西斯政體運作的邏輯吻合。顯見，從2011年到2017年，許多女性仍要面對同樣的指責，許多問題並未改變。
兩人也都指出勞動環境對於生育的不利。雖然這個年代勞動條件改善，工作也更彈性化了，但是女性要重回職場難度仍高；而男性雖被鼓勵請育嬰假，但最多只能2個月，對於減輕女性負擔有限，而且還是可能會對男性未來職涯帶來負面影響。時代在變，但是還不夠快。
Herrnkind強調，寫這本書的用意並非為挑戰那些養兒育女的人，相反地，她對於為人父母者充滿敬意，因為這些父母們必須比她更忙碌辛苦。她想說的是，像她這樣的人不該被整個社會如人質般挾持，不該負責整個社會沒能解決的問題。比起許多未盡養育責任的父母們，她才是真正的愛國者。
Herrnkind問，她不生，難道就因此對國家社會無貢獻嗎？
「我每週工作超出40個小時，我的薪水中幾乎要一半都是繳給國家的稅金，我也繳納高額退撫金、健保費以及長照險保費……我從未有一天接受過國家津貼……」而這樣的模範公民卻要擔負社會寄生蟲的名號，情何以堪。
「我乖乖繳稅、奉公守法，這些都不算，別人不管怎樣都說我自私及無恥，他們想把我從工作崗位上趕走，把我的退休金取消，縮限我的選舉權利，是啊，這些人甚至要我對德國的危殆負責。為什麼？就只因為，我不曾給予這個國家一個小孩。」?
▋後悔成為母親
提高生育率是少子化國家不得不做的迫切政策，但是怎麼做？問題還是在職場，以及兩性合作分工。
柏林的人口政策專家Michaela Kreyenfeld指出，在那些受過高等教育的女性中尤其看得出少子現象，而教育程度高低對於男性的少子程度並無顯著影響。這裡看得出，養育兒女對於有能力投入職場的女性影響尤其大。
青年人適合生育的年紀，通常也是職場衝刺的黃金時期，在這個「人生的交通尖峰期」（Rushhour des Lebens），各種計畫接踵而來，許多女性並不是不要小孩，而是怕無法兼顧。
政府應該想辦法降低個人在兼顧家庭與工作計畫時的障礙，例如增加托兒所與幼教師資、推動彈性工時制或遠距工作制、塑造尊重母親的工作文化、增加男性育嬰誘因、想辦法改變傳統性別分工責任、創造新的家庭文化等等。
如果不能減輕這些障礙，不只未來還是會有無數的人拒絕為國家帶來小孩，也會持續有人在工作家庭兩頭燒下後悔做了這個決定。
2015年以色列的社會學者Orna Donath做了一個打破禁忌話題的研究，訪問了以色列20幾歲到60幾歲的女性，許多媽媽都說，她們深愛著她們的孩子們，但是當母親後她們失去了自主，倘若能重來一次，以她們所經歷過的這些以及她們現在所知道的，將會有不一樣的決定。
這個研究後來以《後悔當媽媽》（Regretting motherhood）為名出版，作家Sarah Fischer讀了以後大為感動，心想，原來有那麼多人與我一樣的想法：我深愛我的孩子超過一切，但我後悔成為母親。
2016年她出版《幸福母親謊言》（Die Mutterglück-Lüge），談成為母親要付出比成為父親太多的代價，拒絕只因為愛小孩就必須全盤接受「當母親是幸福的」之說法，引來甚多批判，當然，少不了那些無後者必須面對的自私無責任等形容詞。
不管是未成為母親者或已經成為母親者，都有人抗拒著母親的角色。而這種抗拒，很多時候不來自個人主觀選擇，什麼自我中心、違反母性的指責都於事無補，我們應該想想是什麼樣的制度結構不利於（想）成為母親者，並設法改善結構；
至於不願選擇走入養兒育女的人生規劃的人，這個社會也應當有價值觀的改變，他人不應站在道德制高點指責或刺探什麼，她們也不需要向誰交代什麼。
懲罰性的制度於事無補，只會分裂出某些遭受國家差別待遇的特殊群體。以祖國之名要求生育下一代也太過沉重，我不能不想起白樺《苦戀》中的一句對白：你愛國家，但國家愛你嗎？
Herrnkind的書的結尾，引述了瑞典作家Ninni Holmqvist小說《可捨棄者》（Die Entbehrlichen）的情節：
一個社會裡，只有那些生育者才被認為具有生產力，因此無後者被視為可被捨棄，這些人在50歲後會被國家囚禁於某個療養院，他們／她們的餘生只能以器官捐贈者的身份來證明自己對社會仍有用處。幸好那只是小說，幸好在真實世界裡，沒有人應該因為不願／無法生育，而被其他社會成員視為應被捨棄者。
是嗎？
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強停是否能辦理其他相關的消費性金融產品，關鍵在於您是否將前項債務已經做清償過的處理，若無，是無法辦理他項產品的，若有，便要參考您現行的工作內容，基本對於 強停的貸款人，銀行的要求都會較多，需準備的資料有：
1.需附上清償證明，且最好滿一年以上
2.薪資轉帳存摺
3.勞保異動明細表
4.身分證影印本
無工作、自由業、名下有房子可貸款嗎？
還是可以貸款的。房貸本身就需要保人，以確保還款來源，建議您可以辦理房貸，而可貸金額需視鑑價狀況與銀行核貸成數而定。
最低應繳金額該如何計算？
最低應繳金額的計算，通常包括：
信用額度內各信用卡帳戶下之全部消費帳款（包括當期及以往各期未償還之金額）的2%-5%及預借現金未償還金額的10%。
＊根據金管會規定：自95年4月1日起實施。（依各銀行規定而有不同）
我想了解貸款下來的時間從辦到下來計多久?
市面上各家銀行貸款商品玲瑯滿目，再加上每家銀行貸款商品的利率及條件不盡相同，不同的人有不同的貸款需求，市場上多家銀行雖然提供給不同條件的客人多種貸款方案，最長也需要6~8各工作天撥款完成，最短也需要三個工作天撥款完成。
有關個人信貸”小白”問題？
其實小白的解釋為四十歲以內，無任何與銀行信用往來記錄 , 銀行在無從斷定的資料下，只能從『工作』去篩選客戶。
什麼是民間借貸？
民間借貸是在民間自然形成的，為了解決生活中的金錢煩惱而存在。民間借貸合法化的概念卻是在近代才逐漸形成，可是民間借貸存在的歷史卻相當悠久。 既然有合法的民間借貸，自然也存在著不合法的民間借貸，合法的民間借貸與銀行的性質有些相似，會站在人性的角度思考契約，而不合法的民間借貸也就是大家常聽見新聞報導的『高利貸』，可說是沒有人性的借貸契約！只要借款的對象是高利貸，那這輩子想要擺脫掉金錢的束縛可說是難上加難了！ 想要好好的利用民間借貸，首先就要瞭解民間借貸，即使不是全盤的瞭解，最起碼要知道借貸的對象是否合法，才不會傻傻地被騙進高利貸的火坑當中！
銀行借貸與民間借貸的區別？
銀行借貸就是由銀行核准的借貸，舉凡一般的房貸、車貸、學貸以及信用卡皆是，但是銀行一般傾向承做金額較大的借貸，或者是需要抵押的借貸，並且借款對象的條件要求較高，要準備的資料多，手續繁瑣，不過借貸利率會比民間借貸來的低。 但是中小企業的資金需求一般都是短暫且急迫的，很多狀況下沒有多餘的時間來等待銀行批准，也沒辦法短時間準備好貸款所需要的資料。因此很多中小企業會選擇民間借貸，因為手續簡單，放款快速，很適合中小企業的借貸救急。 民間借貸提供了中小企業另一個借貸救急的途徑，幫助他們度過短期的難關，但是民間借貸也最常出現糾紛，因為很多時候為求方便快速，往往忘記簽訂借貸契約書。沒有借貸契約書就很容易造成誤會，也讓一些居心不良的人懷有得過且過的心理。 民間借貸是存在風險的，銀行借貸都是要有抵押的，民間借貸就依不同的公司而有不同的規定，因為民間借貸對借貸雙方都存在風險，所以在借貸時要清楚瞭解每一個借貸的細節。
民間借貸與高利貸的區別？
民間借貸是指公民之間，公民與法人之間，公民與其他組織之間借貸。只要雙方當事人意思表示真實即可認定有效，因借貸產生抵押相應有效，但利率不得超出法律規定。 所謂高利貸也是民間借貸一種模式，只要是民間借貸利率超出了國家法律規定，就應被視為『高利貸』！
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